W tekstach, jakie znalazÅ‚y siÄ™ w zbiorze, nie tyle [...] bierze siÄ™ pod lupÄ™ tabu, ile podejmuje siÄ™ zÅ‚ożonÄ… refleksjÄ™ nad ewolucjÄ… tego pojÄ™cia. Autorzy odwoÅ‚ujÄ… siÄ™ przy tym do  rozumienia tabuizacji zgodnego ze sÅ‚ownikiem  tradycyjnej antropologii, odnoszÄ…cym  sens tego co zakazane do samego źródÅ‚a kultury tradycyjnej (dziaÅ‚ania wzmacniajÄ…cego wiÄ™zy spoÅ‚eczne, peÅ‚niÄ…cego funkcje integrujÄ…ce zbiorowość) oraz transformacji tabu, jaka dokonuje siÄ™  we wspóÅ‚czesnych zmediatyzowanych kulturach pod wpÅ‚ywem rozwoju wysokich technologii, rozprzestrzeniania siÄ™ nowoczesnych technik komunikacyjnych  i zwiÄ…zanych z tym zjawisk spoÅ‚eczno-kulturowych (upÅ‚ynnienia tożsamoÅ›ci, unifikacji, sekularyzacji).  W tekstach tych można wprawdzie znaleźć  refleksje odwoÅ‚ujÄ…ce siÄ™ do zjawiska istnienia obszarów wspólnoty doÅ›wiadczeÅ„ kultur pierwotnych i wspóÅ‚czesnych (mity, rytuaÅ‚y, normy spoÅ‚eczne – fundamenty Å‚adu symbolicznego), wiÄ™cej jest w nich jednak przykÅ‚adów Å›wiadczÄ…cych o  zasadniczych różnicach, które potwierdzajÄ… sÅ‚uszność tezy, że tabu jako kategoria antropologiczna funkcjonuje dziÅ› nieco inaczej aniżeli kiedyÅ›, przede wszystkim podlega nieuchronnej dynamizacji.

fragment Wstępu